古代教育的典型特征是口耳相傳、手抄謄寫，教學(xué)只能局限于小規(guī)模、面對面的方式。這一時期，人們的教學(xué)追求主要體現(xiàn)為對人倫、道德、生存的價值尋辯。教學(xué)與教育并沒有明確的區(qū)分，教學(xué)目的與教育目的具有重合性和根本的一致性。教學(xué)所賴以傳播和發(fā)展的介質(zhì)是人本身，是人的相互接觸、交流等現(xiàn)實需要促進(jìn)了教學(xué)的發(fā)展。作為師者的教師，以其身體力行和言傳身教耳濡目染著學(xué)生，教學(xué)所能借助的是師者本身的身體及其簡陋的教具。與此相符，教學(xué)的外在意義在于培養(yǎng)下一代如何更好地適應(yīng)自然環(huán)境的生存本領(lǐng)，教學(xué)的內(nèi)在追求是如何向下一代傳遞宗族先賢的人生價值和社會理想。人們更多關(guān)注的是教學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)，即如何涵養(yǎng)人的內(nèi)心、提升人的境界。因此，在教學(xué)的價值選擇上，教學(xué)什么往往比怎樣教學(xué)更被重視，經(jīng)典良知獲得了恒久的價值，而如何授受知識成為被遮蔽的盲區(qū)。可以說，正是因為對人倫道德的高揚使得技術(shù)被輕視甚至無視。在尊德性、道問學(xué)與求諸器的過程中，尊德性與道問學(xué)以壓倒性勢力實現(xiàn)了對求諸器的“統(tǒng)領(lǐng)”，技術(shù)之“器”不僅未能獲得合理的地位與“身份”，反而被囚于牢籠中長久“沉睡”。

2.蘇醒后的技術(shù)之“氣”

近現(xiàn)代教育伴隨印刷術(shù)特別是電子技術(shù)的發(fā)展，追求教學(xué)的技術(shù)支持成為一種新的潮流。規(guī)模教育發(fā)展的需要與教學(xué)的效率旨趣不謀而合，這為技術(shù)的登臺創(chuàng)造了良好的條件。與此同時，口耳相傳的親授方式已經(jīng)難以迎合效率化教學(xué)的節(jié)奏，手抄謄寫的低效已經(jīng)被印刷等技術(shù)的出現(xiàn)超越。人們對教學(xué)的追求不僅僅停留在學(xué)以為生的基本需求滿足階段，而是向著學(xué)而經(jīng)濟(jì)的更高遠(yuǎn)目標(biāo)邁進(jìn)。這一時期，在教學(xué)的價值選擇上，對如何教學(xué)的求索已經(jīng)漸趨消解了對教學(xué)什么的本體質(zhì)問。一方面，技術(shù)的發(fā)展使得人們對于教育規(guī)模發(fā)展的愿望成為現(xiàn)實，技術(shù)擁有了進(jìn)入教學(xué)場域的“通行證”；另一方面，技術(shù)與教學(xué)的相遇為教學(xué)效率的提升覓得了一條新路，技術(shù)獲得了馳騁教學(xué)場域的“資質(zhì)”。于教學(xué)而言，技術(shù)再也不是那個可有可無的、被遺落在邊角的沉睡者，而成為被關(guān)注甚至被寵幸的焦點。如此，技術(shù)一步步實現(xiàn)了從工具之“器”向內(nèi)涵之“氣”的華麗轉(zhuǎn)身。

3.躁動著的技術(shù)之“歧”

當(dāng)前的數(shù)字化特征正成為技術(shù)新的表征，以數(shù)字、數(shù)據(jù)等為載體的教學(xué)呈現(xiàn)出全新的面貌。盡管人們對基于數(shù)字化的教學(xué)發(fā)展還各執(zhí)一詞，但一個毫無疑問的現(xiàn)實是，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)到來，數(shù)字化的教學(xué)變革契合了時代脈搏。云計算、微課程、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、數(shù)字教材、電子書包等等，已經(jīng)深度介入到教學(xué)場域，并深刻解構(gòu)進(jìn)而建構(gòu)著新的教學(xué)圖景。人們對于技術(shù)的推崇甚至迷戀從來沒有像現(xiàn)在這樣，技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)和人們對于技術(shù)的狂熱追捧使得技術(shù)獲得了空前的高大形象。

在教學(xué)場域中，人與人的交往一改過去以技術(shù)作為中介的方式，而反轉(zhuǎn)成人作為技術(shù)的中介連接技術(shù)的終端，這一轉(zhuǎn)向?qū)τ诮虒W(xué)內(nèi)涵、教學(xué)模式、教學(xué)關(guān)系、教學(xué)方法等教學(xué)的方方面面都產(chǎn)生了深刻的影響。技術(shù)對教學(xué)勢如破竹的解構(gòu)和近乎恣意妄為的重構(gòu)掀起了技術(shù)的狂潮，技術(shù)輔助的教學(xué)大有成為技術(shù)教學(xué)的危機(jī)。人們的擔(dān)憂在于，數(shù)字化迷潮下的教學(xué)何去何從?技術(shù)對于教學(xué)到底意味著什么?技術(shù)真的能顛覆教學(xué)的基本范式嗎?理性告訴人們，技術(shù)也許到了需要自身檢討的時候。“制造數(shù)據(jù)的人成為數(shù)據(jù)的奴隸”，這是可悲的，同樣，如若使用技術(shù)的教學(xué)成為技術(shù)的奴隸，也是可悲的。即便如此，技術(shù)還是沉醉在自身的強(qiáng)大力量中，以不可一世的姿態(tài)如此恣肆于教學(xué)的場域之中。物極必反，技術(shù)如此虛妄、激進(jìn)、傲慢，或許正是我們當(dāng)前反思技術(shù)如何與教學(xué)融合的邏輯起點。

二、“莫衷一是”到“自我迷失”：技術(shù)視閾中的教學(xué)何以“式微”

在教學(xué)場域中檢視技術(shù)，發(fā)現(xiàn)其踐履了“沉睡之‘器’—蘇醒之‘氣’—躁動之‘歧’”的“征程”。從技術(shù)在教學(xué)中的邊緣怯懦到登臺亮相再到深度介入甚至近乎喧賓奪主，實際上是技術(shù)不斷對教學(xué)進(jìn)行“征服”的過程，這一過程塑造了教學(xué)場域中技術(shù)典型的“傲慢形象”。與此同時，教學(xué)也并非等閑視之，而是對技術(shù)的這種默默無聞、追求上位和強(qiáng)勢僭越進(jìn)行著從莫衷一是到自覺接納再到“俯首稱臣”的回應(yīng)，從而塑造出了技術(shù)視閾中教學(xué)典型的“偏見形象”。

教學(xué)的最初形態(tài)集中詮釋了教學(xué)是什么和教學(xué)干什么的基本問題，屬于本體論和價值論的范疇。關(guān)于教學(xué)是什么，經(jīng)典的定義大致有兩種詮釋邏輯：其一認(rèn)為教學(xué)是向年輕一代傳遞先賢智慧以使其通向德性人生的活動，即致良知；其二認(rèn)為教學(xué)是向年輕一代傳授謀生技能以夯實其生存本領(lǐng)的活動，即求生存。由此，關(guān)于教學(xué)干什么的價值論探討也有兩重路線：一是教學(xué)傳授經(jīng)典、傳遞永恒的價值觀、涵泳理想人格、蘊藉社會抱負(fù)等；二是教學(xué)傳授謀生本領(lǐng)、鍛煉強(qiáng)健體魄、增強(qiáng)環(huán)境適應(yīng)性等。審視教學(xué)的經(jīng)典釋義及其價值探討，發(fā)現(xiàn)其都圍繞內(nèi)外兩個維度展開，而無論內(nèi)在維度還是外在維度，都張揚了教師作為經(jīng)師的主體價值，以滿腹經(jīng)綸和德高望重作為衡量教師的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)成了教師腹中經(jīng)綸的口耳相傳和德行品性的耳濡目染，只有涵泳、體悟、躬行才能學(xué)有所成。因此，所謂的技術(shù)不會入經(jīng)師之法眼，只能被冠以雕蟲小技而遭到蔑視甚至無視。在他們看來，技術(shù)是無法與教人成人的教學(xué)相提并論的，自然也就難以融入教學(xué)的大雅之堂。教學(xué)的這種自恃清高一方面與傳統(tǒng)師者的價值觀念有關(guān)，另一方面也受制于技術(shù)自身的簡陋和地位的卑微。

2.教學(xué)的自覺對技術(shù)的接納

在技術(shù)的視界中，近現(xiàn)代以降是技術(shù)從蒙昧到覺醒的時代。自鴉片戰(zhàn)爭西方列強(qiáng)用堅船利炮入侵以來，越來越多的有識之士深刻認(rèn)識到閉關(guān)鎖國的政策，讀經(jīng)講經(jīng)的精神自足已經(jīng)難以讓中華民族屹立于世界民族之林，必須尋求自救強(qiáng)國的出路。由此，“師夷長技以制夷”作為一種戰(zhàn)略觀念植入上至朝堂下及百姓的意識中，對教育的期待顯得空前迫切。在這樣的形勢下，教學(xué)急需要提高效率以挑起時代賦予的神圣使命。在教學(xué)本體發(fā)展層面，一系列教學(xué)思想、教學(xué)改革、教學(xué)實驗得以廣泛傳播；在教學(xué)外在支持層面，一些先進(jìn)的技術(shù)與教學(xué)相遇、融合，成為推動教學(xué)發(fā)展的撬杠。與教學(xué)思想、觀念等內(nèi)在方面轉(zhuǎn)變的長期性相比，教學(xué)方法、技術(shù)的改進(jìn)顯得更直接、更快捷，因此，尋求教學(xué)效率提高的技術(shù)路向成為教學(xué)自覺的價值追求，教學(xué)視野中的技術(shù)獲得了“舍我其誰”的英雄身份，成為教學(xué)發(fā)展的“救命稻草”。教學(xué)發(fā)展需要一定的技術(shù)，規(guī)模教學(xué)、效率教學(xué)更是需要技術(shù)的支撐，這已經(jīng)成為教學(xué)發(fā)展的時代宿命。至此，教學(xué)的神圣廟堂漸趨向技術(shù)敞開，技術(shù)獲得了進(jìn)入教學(xué)場域的合理途徑，這為教學(xué)與技術(shù)的融合提供了便利并且成為可能。即便如此，教學(xué)場域中的技術(shù)也僅作為教學(xué)的輔助，支撐著教學(xué)的發(fā)展。

3.教學(xué)的迷失對技術(shù)的迷戀

20世紀(jì)90年代特別是新世紀(jì)以來，信息技術(shù)以突飛猛進(jìn)的態(tài)勢滲入社會系統(tǒng)的各個層面，教育作為社會大系統(tǒng)的子系統(tǒng)亦受到強(qiáng)烈的沖擊。就教學(xué)而言，上至其內(nèi)涵，下及其外延，都被技術(shù)狂潮席卷，直至被技術(shù)解構(gòu)和重構(gòu)。翻轉(zhuǎn)教學(xué)、泛在學(xué)習(xí)、微載體互動、在線交流、可視化技術(shù)等等已經(jīng)成為教學(xué)所要應(yīng)對的新挑戰(zhàn)。對于這一股強(qiáng)勁的技術(shù)沖擊波，教學(xué)似乎還沒有做好充足的準(zhǔn)備，但必須正視的是，這些技術(shù)真的已經(jīng)實實在在地影響了教學(xué)并且將會對教學(xué)產(chǎn)生更加持久和深遠(yuǎn)的影響。一些智慧課堂、數(shù)字教材、虛擬教學(xué)等正在顛覆我們對于傳統(tǒng)教學(xué)的認(rèn)知，教學(xué)似乎已經(jīng)被技術(shù)所“裹挾”，忘卻了自我。如此愈演愈烈，導(dǎo)致了人們教學(xué)理解的錯位和教學(xué)自身價值的異化。畢竟，“教育中技術(shù)的本質(zhì)是人的價值體現(xiàn)”。如此論之，沒有現(xiàn)代技術(shù)植入的教學(xué)似乎已經(jīng)落伍了，教學(xué)中沒有先進(jìn)技術(shù)的元素融入似乎不能稱其為教學(xué)，這已成為一種實踐病態(tài)。華而不實的教學(xué)大行其道，而簡單樸素的教學(xué)式微。即便教學(xué)在骨子里有著孤芳自賞的自戀情結(jié)，但被技術(shù)浸染的教學(xué)儼然已經(jīng)暗淡了自身的光芒，正在技術(shù)的夾縫中尋求“喘息”的機(jī)會。可以說，技術(shù)籠罩下的教學(xué)迷失與教學(xué)對技術(shù)的迷戀相互推動，使得教學(xué)對于技術(shù)的依附盡顯無遺。

三、“各安其位”與“各展其長”：技術(shù)與教學(xué)深度融合的共生邏輯

技術(shù)時代，“真正可怕的東西并非世界成為完全技術(shù)的世界。更可怕得多的是人對這世界變化沒有準(zhǔn)備，我們還不能夠沉思地達(dá)到適當(dāng)?shù)靥接戇@個時代真正上升起來的東西”。技術(shù)已經(jīng)如此深刻地介入教學(xué)并且正在對教學(xué)產(chǎn)生著前所未有的沖擊，旁觀與拒斥都已顯得不合時宜。“技術(shù)化與個性化在2l世紀(jì)的總體走向中畢竟是聯(lián)系、互補(bǔ)的。交融也終究會成為一種必然規(guī)定性的顯現(xiàn)。”無論如何，技術(shù)的影響已經(jīng)越來越深，教學(xué)的改變已經(jīng)悄然進(jìn)行，理性的姿態(tài)就是要超越對于教學(xué)和技術(shù)分而論之的二元論思維，在關(guān)系思維中探尋教學(xué)與技術(shù)有效、深度融合的實踐路徑。以此，一方面固守技術(shù)的本分、彰顯技術(shù)的張力、盡顯技術(shù)的魅力，讓教學(xué)中的技術(shù)盡顯其能；另一方面不斷探尋教學(xué)之真、追求教學(xué)之善、升華教學(xué)之美，讓技術(shù)中的教學(xué)返璞歸真。最終，“不應(yīng)將新教育教學(xué)技術(shù)看做是傳統(tǒng)教育的對立，而應(yīng)使兩者走向協(xié)同與融合”，在教學(xué)與技術(shù)的“各安其位”與“各展其長”中，實現(xiàn)基于技術(shù)與教學(xué)深度融合、和諧共生的教學(xué)之“美的歷程”。

教學(xué)的根本旨趣在于育人，提高質(zhì)量是教學(xué)永恒不變的命題，而追求效率是教學(xué)孜孜不倦的情懷。在深層次上，效率與質(zhì)量的相依相促是推動教學(xué)發(fā)展的根本動力，而無論是對效率的追求還是對于質(zhì)量的恒心，在教學(xué)的科學(xué)化發(fā)展層面是殊途同歸的，其都指向?qū)虒W(xué)之真的探尋。技術(shù)從出現(xiàn)到進(jìn)入教學(xué)場域再到獲得追捧的“晉級”過程，實質(zhì)上反映出人們在追求教學(xué)質(zhì)量和效率的過程中對技術(shù)的自覺過程，客觀地講，技術(shù)對教學(xué)的發(fā)展確實起到了不可小覷的作用。然而，“實體技術(shù)的單路冒進(jìn)無助于教學(xué)問題的解決”，“在設(shè)計和選擇教學(xué)媒體時，應(yīng)注意做到十個字：實用、正確、美觀、經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新”，這正是教學(xué)中技術(shù)的本分所在。因此，在技術(shù)與教學(xué)融合過程中，如何恪守技術(shù)的本分同時兼及教學(xué)之真，這是此二者和諧共生的基礎(chǔ)，也是技術(shù)實現(xiàn)“對人的延伸”的訴求。

首先，重新確證教學(xué)的根本價值，為技術(shù)融入教學(xué)定位。教學(xué)是什么和教學(xué)為什么是研判一切教學(xué)問題的邏輯起點，無論時代如何變化，育人作為教學(xué)的終極旨趣都不會改變，承認(rèn)并確實這一觀點，就勢必要找準(zhǔn)教學(xué)場域中的技術(shù)坐標(biāo)。其次，合理建構(gòu)技術(shù)的角色身份，為教學(xué)吸納技術(shù)定調(diào)。技術(shù)是什么和技術(shù)為什么同樣也是研判一切技術(shù)問題的邏輯起點，追求質(zhì)量和效率雙重發(fā)展的教學(xué)既不可能拒斥技術(shù)，當(dāng)然也不能迷戀技術(shù)，教學(xué)面對技術(shù)的姿態(tài)理應(yīng)更加審慎。最后，有效厘定技術(shù)與教學(xué)的邊界，為技術(shù)與教學(xué)的融合劃定限度。教學(xué)與技術(shù)的深度融合，一方面要超越技術(shù)對于教學(xué)的狂傲，規(guī)避其在教學(xué)場域肆意縱橫；另一方面也要超越教學(xué)對于技術(shù)的盲從，避免其在技術(shù)場域中混淆視聽。實際上，“本真的教育發(fā)展到一定階段甚至對技術(shù)本身也有幫助”，而“技術(shù)價值只能是技術(shù)對人的價值，只能是相對于人的益處和害處而言，脫離了主體就不存在任何價值”。因而，作為師生精神相遇的教學(xué)活動，仍需在技術(shù)的本分堅守與教學(xué)之真的合理訴求中實現(xiàn)技術(shù)與教學(xué)的有效深度融合。

2.技術(shù)張力與教學(xué)之善相促

自技術(shù)在教學(xué)場域中被發(fā)覺以來，其對教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響且這種影響還在不斷加深，就當(dāng)前而言，技術(shù)對教學(xué)的沖擊已經(jīng)勢不可擋。然而，伴隨著技術(shù)作用的強(qiáng)勢發(fā)揮，隱匿在其背后的深層次問題也漸趨浮現(xiàn)，技術(shù)的雙刃劍作用被不斷揭示，“技術(shù)不僅是物化為人造物的技術(shù)，而且是物象化為人造物的技術(shù)”。正如科學(xué)精神與人文精神，“它們有沖突和齟齬，又能融合和溝通，重要的是在二者之間保持必要的張力”。技術(shù)需要人文關(guān)懷的溫度，這是我們在當(dāng)前階段反思技術(shù)問題的基本共識，也是技術(shù)融入教學(xué)“再出發(fā)”的思路之源。由此，檢討技術(shù)與教學(xué)的融合問題，還需要從主體的內(nèi)在需求出發(fā)，重申“價值理性”的求善目的，進(jìn)而思考技術(shù)的張力與教學(xué)之善如何以善致善。

其一，技術(shù)融入教學(xué)的價值基礎(chǔ)是有效教學(xué)。在教學(xué)的場域中審視技術(shù)，是技術(shù)與教學(xué)融合的應(yīng)有視點，沒有技術(shù)滲入的教學(xué)如同沒有教學(xué)規(guī)限的技術(shù)一樣都是不可想象的。然而，無論技術(shù)的功能如何發(fā)揮，都應(yīng)該以回應(yīng)教學(xué)的有效性為價值基礎(chǔ)，只談技術(shù)功力不談教學(xué)有效的褊狹認(rèn)知只會導(dǎo)致技術(shù)的泛濫和教學(xué)的迷失。其二，技術(shù)融入教學(xué)的倫理基礎(chǔ)是師生發(fā)展。技術(shù)融入教學(xué)既可能有效促進(jìn)教學(xué)中各方面的發(fā)展，也有可能成為引發(fā)教學(xué)危機(jī)的導(dǎo)火索。當(dāng)前階段，由于對技術(shù)的過分推崇導(dǎo)致一些教學(xué)的異化現(xiàn)象，教學(xué)成為技術(shù)的拼盤，教學(xué)只見技術(shù)不見人，這在根本上背離了技術(shù)與教學(xué)融合的倫理原則。其三，技術(shù)融入教學(xué)的評價基礎(chǔ)是以技輔教。如何評判教學(xué)中技術(shù)的角色是不是恰切、技術(shù)的作用是不是適合，這是技術(shù)融入教學(xué)的導(dǎo)向問題。實際上，技術(shù)與教學(xué)的深度融合，既不能讓技術(shù)一味侵襲教學(xué)而教學(xué)一味讓渡技術(shù)，唯技術(shù)馬首是瞻，也不能讓教學(xué)偏見拒斥技術(shù)而使技術(shù)失落缺位，此二者融合的合理基點依然是以技助教。

3.技術(shù)魅力與教學(xué)之美相融

毫無疑問，當(dāng)前已經(jīng)成為一個技術(shù)大放光彩的時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”成為全社會發(fā)展的鮮明特征。技術(shù)的這種勢如破竹之勢至少表明，在這樣一個技術(shù)時代，已經(jīng)形塑了一種技術(shù)精神，“作為一種內(nèi)化于世界觀和方法論之中的進(jìn)步理念，與科學(xué)精神一樣，是與時俱進(jìn)地提升人們思想品質(zhì)和境界的不可或缺的精神給養(yǎng)”。合理、充分、有效發(fā)揮技術(shù)的作用，盡顯技術(shù)的魅力，將為教學(xué)發(fā)展注入新的動力。“事實上，根本沒有所謂的技術(shù)‘本身’，因為技術(shù)只存在于某種應(yīng)用的情境中。這就是為什么技術(shù)的每一個重要方面都被認(rèn)為是某種類型的‘使用’。”那么，技術(shù)既已與教學(xué)相遇，教學(xué)場域中的技術(shù)是以教學(xué)為情境“使用”的，而“技術(shù)與美的本質(zhì)以及技術(shù)與審美活動都要在人類社會實踐的前提下得到全面理解”，在這個意義上，如何鋪陳技術(shù)與教學(xué)融合的美學(xué)之路，成為教學(xué)未來學(xué)值得探究的重要命題。